Небольшое дополнение к посту про “освящение растущим”, где я, помимо всего прочего, писал про ритуальную практику освящения (посредством обсыпания) зерном – https://vk.com/wall-119055965_11751.
Необходимость в данном дополнении связана с тем, что среди разного рода ритуальных действий, Осыпание имеет свое собственное символическое значение, независимое от зерна, “растущего” и вообще, по большому счету, от того, чем именно мы осыпаем (хотя, конечно, оно – то, чем мы осыпаем, – не может не добавлять своего, дополнительного смысла. Так, песок, например, – это устойчиво нечто “мертвое” (ср. устойчивое клише “когда песок взойдет…” со значением “никогда”), но это должно быть понятно).
Согласно СДЭС (все цитаты далее – оттуда) :”ОСЫПАНИЕ, обсыпание — действие, магически вызывающее плодородие, изобилие, благо и ограждающее от опасности. Объектом О. являются лица (невеста, молодожены, участники обходов, больной, покойник и др.) и локусы (дом, хлев, поле, колодец, гроб, могила и Др.). Их осыпают зерном, маком, орехами, золой, песком, землей и др. ”
Ключевая тема здесь – множественность мелких элементов, означающая “обилие” (сюда же, кстати, относится и окропление водой – через множественность мелких брызг). Таким образом, осыпание должно передать осыпаемому “обилие” (см. про “спору” – https://vk.com/wall-119055965_11221).
В современной культуре практика осыпания известна посредством конфетти (см. прикрепленные фото) – первоначально: конфеты с начинкой из орехов (ср. “…свашка осыпала всех присутствующих «осыпанками» {osypanki) – небольшими «рогатыми» печеньями из теста, внутри которых был горох.”). Все же рекомендую вам более традиционные субстанции (как ни парадоксально, их (те же крупы) до сих пор использовать и дешевле и проще). Мы, в нашей обрядовой практике, можем использовать осыпание трояко: осыпание участников обряда, осыпание мест и осыпание ритуальных предметов:
Осыпание участников обряда.
Классический пример, доживший до наших дней – осыпание молодоженов на свадьбе (“…Осыпали зерном (ржи, пшеницы, овса, ячменя—в зависимости от региона),барвинком, хмелем, орехами, желудями, еловыми шишками, семенами тыквы, кизилом, миндалем, монетами (о.-слав.)”). Здесь оно имеет значение благопожелания. В то же самое время на свадьбах осыпали не только молодоженов, а вообще всех – родителей, всех гостей. На святки осыпали как домочадцев, так и колядовщиков (“…хозяйка осыпала кукеров, лазарок, пелеруду, а те в свою очередь, получив от хозяйки решето с зерном всех видов, обсыпали ее (болг.).”).
Осыпание мест.
В те же Святки осыпали зерном окна и двери избы. Осыпали вокруг очага, сыпали в каждый угол дома (https://vk.com/wall-119055965_4728) и проч. (“при новоселье дом и хлев обсыпали просом (ю.-слав)”). Известно осыпание зерном вокруг водного источника.
Осыпание ритуальных предметов.
“О[сыпание] ритуальных предметов (бадняка, рождественского деревца, снопа) также имело продуцирующее значение. В канун Рождества, прежде чем срубить в лесу дерево для бадняка, хозяин посыпал его зерном и кашей
из рукавицы (серб., Шумадия), что должно было повлиять на будущий урожай, обеспечить достаток в доме. О[сыпание] бадняка зерном, орехами, монетами совершалось для того, чтобы закрома были полны хлеба”.
Тут, конечно, сами собой напрашиваются алтарь, “красный угол”(https://vk.com/wall-119055965_11221) и т.п., но все зависит от конкретного обряда.
Вот, кстати, чтобы понять универсальность осыпания, еще из нар. медицины:
“Больного (больное место) обсыпали зерном (о.-слав.), маком (в.-слав., словац.), ржаной мукой (пол.), растертым в порошок забытым в печи хлебом (полес), золой (пол.) из семи печей (рус), конопляным семенем, цветом конопли (бел.); это делали на кровати, на полу, на деже (смолен,), на бороне (брест.), на берегу реки, в поле.”
Таким образом, “множественность” создает “обилие”. И это “обилие”, как одно из воплощений идеи жизненной силы в славянском язычестве, может быть передано посредством осыпания.
P.S.: как и в том посте про зерно, Осыпание, – изначально нечто чисто продуцирующее Его – “обилие” (см. еще раз наши исследования семантики славянских названий для жизненной силы – https://vk.com/wall-119055965_11221), приобретает и иные смыслы. Например, осыпание как ОБЕРЕГ:
“О[сыпание] служило оберегом от нечистой силы, ходячего покойника, болезней, вредителей. Магическую силу осыпанию придавало множество зерен, семян растений, песчинок и т. д., которые становились непреодолимой преградой из-за невозможности их сосчитать или собрать. На вербальном уровне мотив счета отражен в сопровождавших обряд О[сыпания] приговорах; посыпая зерном скот, говорили: «Който може да изброи просото, той да сбере млякото на кравата» [Кто может сосчитать просо, тот и заберет молоко у коровы] (Арн.БНП:35). О[сыпание] (зерном, просом, освященным или самосейным маком, пшеницей, семенами льна, конопли, золой) дома, усадьбы от проникновения нечистой силы, упыря, ходячего покойника, домового, летающего змея, ведьмы, вештицы, колдуна, змей производили в любое время, но обязательно это делали в канун праздников и «опасных» дней.”
#язычество #новоязычество #неоязычество #родноверие #paganism#родноверы #неоязычники #РУСЬ #АдекватныеЯзычники
